古代书院的选址多是依山傍水，环境幽静之地
走进书院，我们发现书院不光选址很讲究，创建人对书院内的环境也很在意，常常栽花种树，移竹运石，布置书院。唐朝诗人贾岛在诗中描绘书院内的美景：
满庭花木半新栽，石自平湖远岸来。
笋迸邻家还长竹，地经山雨几层苔。
井当深夜泉微上，阁入高秋户尽开。
行背曲江谁到此，琴书锁著未朝回。
满庭花木半新栽，石自平湖远岸来。
笋迸邻家还长竹，地经山雨几层苔。
井当深夜泉微上，阁入高秋户尽开。
行背曲江谁到此，琴书锁著未朝回。
古代书院内的景观
唐人为书院选址的习惯一直沿袭了下来。宋代一些著名的书院，也都坐落于山间，岳麓书院建在岳麓山下，白鹿洞书院建在庐山五老峰下，嵩阳书院建在嵩山的太室山脚，石鼓书院建在衡阳石鼓山回雁峰下，都选址在风景秀丽的山区，“有泉石之胜”却“无市井之喧”，四周有台榭，环以流水，杂植花木，为一时之胜地。其他如象山书院、南岳书院，包括江宁的茅山书院，也都选址在风景秀丽的山区。
江西庐山五老峰下的白鹿洞书院
古代书院为何大多要坐落在依山傍水，远离人烟的山林里呢？这与书院兴起的初衷有很大关系。古代的书院，往往在官学衰落时出现。兴办书院的目的，一方面是为了科举考试；另一方面，在一些大学者看来，官学一旦成为科举考试的附庸，就严重丧失了教书育人的能力，并日益腐败和衰落。 因此，他们以个人的力量创建书院，就是为了研究学问，启迪民智，回归教育的本质。而在他们看来，一个空灵幽静的地方，更有益于做学问。
我们一路留恋光景，欣赏着景色秀丽的书院，接下来，我们这些古代学子如何才能进入书院学习呢？书院的学习生活又会是什么样子的呢？
书院的学习生活实录
01.书院的入学条件宽松
宋代的官学招生非常严格，多数招收一定官级的官员子弟，并且对户籍和人数还有限制。然而，让我们暗自庆幸的是， 古代书院的招生入学则相对较为宽松，不受身份、地域与学派的限制，可以自由流动，并且向广大读书人统一开放。
我们进入古代书院学习，不受身份和地域的限制，有的学子在进书院之前，甚至还参加过科举考试并取得功名，而大多数学生都是来自书院附近的地区，也有一些远道而来，慕名求学的读书人。
02.书院中的学子都学什么，怎样学
无论古今，对于学生来说，最重要的还是学业。那么，古代书院中的学生学些什么呢？
宋代书院的授课特点是因人而异，因材施教，教学方法灵活多变。这也是最吸引我们的地方。书院设有经、 史、 理、文四舍，分舍教学；还有五经学习，学生可以自由循环听课，不懂的学生随时可以提问，释疑方式也是形式多样，达到解疑的目的。
书院的学子每天的学习时间划分成起床后、早饭后、午后、晚上四段，每一段都有规定的学习任务，并且以学生的自主钻研为主，这也得益于书院素有丰厚的藏书。 书院的学子既有自学，也有讨论，还有老师解惑，还是很科学的。
河南嵩山太室山脚下嵩阳书院的藏书楼
而且， 书院学习并不仅仅局限在书院内，考察名山大川、体察民情、外出踏青也是书院重要的教育方式，意在开阔学生视野，磨练他们的意志。这样的学习生活让我们欢欣鼓舞，暗自发誓一定要好好学习，天天向上。
03.书院还有考试制度
书院教育在宋代渐趋成熟，有了自己的教学管理体制，包括教学内容、教学安排和考核内容等， 书院的考核主要是以德行和学业为主。
学业考核内容一般是阐述自己的读书心得体会，或写与书院授课内容相关的专题论文。德行考试的考核标准一般因山长（这个山长就是“校长”，我们后面再重点说）的习惯而定。德行与学业结合的考核方式是书院教学管理的重要手段。这样的考试制度，我们能从容接受，自信面对，毕竟品学兼优才是我们的学习目的。
此外，书院还要定期对学生的日常行为规范进行考核，并形成了条文性的书院规章制度，用以监督学生学习、生活，涉及请假、听课、行为规范、奖惩制度等。可见，书院的招生条件宽松，不限出生、身份和地域，可是入学之后的书院考核和管理却很严格。不过，这里的奖学金也是一笔可观的收入，品学兼优的我们也想在这里刷一下存在感哦。
连皇帝都奈何不了的 “校长”
山长负责制，是一种以山长为书院领导核心地位的管理模式。 山长作为书院的核心人物，山长的学识水平和道德修养直接影响着书院的学风好坏，因而只有学识和道德俱佳的人才有资格担任山长。山长就任主要有两种形式：一是有名望的学者自己创建书院并担任山长；二是聘请名师做山长。
所谓“山长”即“掌书院讲习者谓之山长。山长亦称院长，亦称山主。”其实就是书院的负责人，相当于我们今天所说的校长，位高权重，是书院的核心人物。山长负责制的由来也要追溯到唐代。不过，真正固定下来，则是到了宋代。
山长负责聘请书院的老师，或重视学识品行，或重视文凭——也就是科举出身，这样就能确保书院的教学水平和学术研究能够达到一定的标准。山长以下，有副山长、堂长、讲书等职，他们各司其职，分工明确，协助山长维持书院正常的教学秩序。
古代那些著名的书院，无一例外都拥有名震四方的山长。北宋年间，岳麓书院有个叫周式的山长，他的学术和品行都很好。宋真宗知道后，就派人接他进入皇宫，封他为国子监主簿，并想留他在京城侍驾。然而，周式却坚持要回到岳麓书院，真宗无奈之下放他南归。此后的岳麓书院，更是名声大振。
湖南岳麓书院
书院的学术盛会，在文化史上留下了灿烂的一笔
中国古代的书院，并不能为学子提供一张“就业文凭”，充其量只有一张“肄业证”，但是学子们还是源源不断而来。他们之中，有人是拿书院当“高考复读班”，希望经过名师点拨，参加科举考试，金榜题名；也有的人是为了学问而来，潜心研究学术、著书立说。
无论学生们是为何而来，有一点是可以肯定的。那就是在书院内， 学生们都有可能亲历学术盛会，体验不同学术见解和政治主张的学者在同一书院讲学，他们分立不同学派，或定期举行集会讲学，引经据典，激烈辩论，自由阐述自己观点，百家争鸣。
书院历史上记载较早的一次学术盛会，发生在南宋乾道年间。 当时，理学大师朱熹有个学术问题没有搞清楚，于是他从福建崇安千里迢迢赶到了岳麓书院，向在岳麓书院讲学的另一位理学大师张栻探讨。 朱熹与张栻就学术问题进行了长达2个多月的学术交流，他们在会讲的高峰期，曾经三昼夜不下讲坛。远近来听他们会讲的人不计其数，饮马池的水都被马喝干了。会讲期间，两位大师还写诗唱和，居然写了 149 首诗。
宋代理学家张栻的画像
还有历史上有名的“朱陆鹅湖之会”。朱熹与理学大师陆九渊等人在江西信州（今上饶）的鹅湖会讲。朱熹以学生身份听陆九渊的讲学，并将其讲义刻于石碑之上。体现了书院学者宽阔的胸襟和书院“门户开放”的教育原则。
宋代理学家朱熹的画像
南宋以后的明朝，书院的性质已经和最初产生时大为不同。公开的学术盛会不再，但是一些书院仍旧努力维持初衷，在倡导学术的同时，还添加了“市民学堂”的新功能，担当起教化平民的任务。明朝时期，苏州常熟城内有虞山书院，定期向民众开放。不仅孝子、善人、山林隐士可以来听，平民百姓也能来听。
虞山书院
书院的生存和发展离不开经费
书院的生存和发展离不开经费，而古代书院经费的来源多依赖于学田。书院兴起之初，私人筹措办院经费，主要也是靠私人的田产或别人捐赠的田产来供给。
书院学生大多来自贫苦家庭而又志存高远，书院要养士必须要有足够的学田。嵩阳书院就曾两次得到朝廷赐田，应天书院也曾得到地方政府官府赐田等大力支持。正是依靠这些或来自官方，或来自民间的扶持和资助，古代书院才得以在经济上自给自足，为书院师生提供一个良好和稳定的读书环境。
应天书院
在清代，书院的常年经费已经由官府一次性拨给。书院也不可避免地逐渐沦为科举的附庸。尽管还有一些理想主义的书院在苦苦支撑，然而，书院的没落已经无可挽回。光绪年间，随着科举制度的废除，已经与科举合为一体的书院也一并成为历史。
穿越历史，重返当下，值得我们深思的是中国古代书院对当代教育改革和发展提供了启示和借鉴之处，欢迎大家的评论和留言。返回搜狐，查看更多